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原标题：以文化主动鼓励东说念主民精神糊口共同豪阔备用皇冠

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在文化传承发展茶话会上，习近平总秘书强调：“‘聚会’掀开了创新空间，让咱们掌捏了念念想和文化主动”。文化主动起原于“两个聚会”所开拓的创新空间，内蕴文化自愿、文化自信与文化自立逻辑进路，是当作现实主体的东说念主在真切相识和准确把捏文化发展规则的基础上，对峙问题导向，充分发扬主体能动性，勇担历史与期间赋予的责任，竭力创造安妥期间发展条款的新文化的精神现象和践诺姿态。在塌实鼓励举座东说念主民共同豪阔的说念路上，要将文化主动迷惑结束东说念主民精神糊口共同豪阔的永恒，以文化主动为东说念主民精神糊口共同豪阔筑基、凝魂和构序。

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文化自愿为精神糊口共同豪阔筑基

当作文化自愿的文化主动，是一种积极参与文化创造的精神现象和对文化自知内省的感性自愿，是结束精神糊口共同豪阔的题中应有之义。

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精神糊口共同豪阔的基础是“富”，是精神文化资源的丰富多元。习近平总秘书指出：“博大精粹的中中时髦是中国东说念主民创造的”。文化主动充分确定东说念主民的文化主体地位。精神文化资源不是文化精英代表的专利，也不是少数“先富”群体的特权，是最弘大东说念主民民众主动参与和积极创造的效率。因此，应该效力于引发东说念主民民众进行文化创造创新的内生能源，为东说念主民民众打造互相联动的文化来回空间，提供多元包容又和谐向善的文化坐蓐平台。

精神糊口共同豪阔的结束以排斥精神寰宇的缺少、缺乏为起点，精神文化资源的丰富供给并无用然意味着精神糊口寰宇的充盈。十分是在糜掷社会与数字化社会双重语境的肖似下，一方面受到本钱逻辑至上的主管，精神文化坐蓐被曲解为单纯追求物资功利为主要指场地交易营业，繁殖炫富攀比、文娱至死等乖张文化款式，加重东说念主们精神寰宇的“异化”，另一方面受到技能感性至上的裹带，精神文化主体在信息大爆炸、数据激流、多元价值不雅互相泛动等文化冗余眼前莫衷一是，极易得志于感官刺激所带来的浅层精神体验。

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文化主动意味着主体有澄莹的自我矍铄和批判精神，对自己身处的文化寰宇有“心中罕有”，对多样文化乱象大略作出允洽的感性判辨。在鼓励精神糊口共同豪阔流程中，应安身于东说念主民民众的精神文化需求，主动报酬东说念主民之所急、所想、所盼，在得志精神糊口多维需要的同期，效力于提高精神文化居品供给的质地，增强东说念主民精神糊口的获取感，提高东说念主民的审好意思情味和精神意境。

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文化自信为精神糊口共同豪阔凝魂

当作文化自信的文化主动，是主体在感性自愿基础上对自己文化过火蕴含的价值不雅念的见解、招供与坚守，是精神糊口共同豪阔的实质章程。

“两个聚会”掀开的创新空间是精神糊口共同豪阔得以鼓励的伏击前提。“两个聚会”和会古今，十分是“第二个聚会”，既引发了中华优秀传统文化的期许与活力，又催生了马克念念主义中国化表面。

中国特质社会主义社会中每个成员的精神糊口共同豪阔，不是概括个体的精神豪阔，其应然样态是对中中文化独到性的招供和坚守，要是剥离中国特质、褪去社会主义显然属性，对外来文化简便采选拿来主义的立场，或主张文化守旧主义，就不可能结束中国东说念主民精神糊口上真确的共同豪阔。

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因此，在鼓励精神糊口共同豪阔的流程中，对峙不竭深化“两个聚会”，以“最大契约数”的社会主义中枢价值不雅筑牢举座东说念主民的共同念念想基础，建构既体现科学社会主义基本原则，又具有显然的中国特质、民族特质、期间特质的中中文化价值体系，将中华优秀传统文化、改进文化和社会主义先进文化所饱含的中国精神有机注入精神文化坐蓐与糜掷之中，陆续为东说念主民民众精神糊口凝魂赋能。

文化自立为精神糊口共同豪阔构序

当作文化自立的文化主动，是主体在文化自愿和文化自信的基础上，以结束精神糊口共同豪阔为内在条款，竭力推动文化高质地发展的践诺理路。党的二十大通告指出，要围绕“举旗子、聚民气、育新东说念主、兴文化、展形象”鼓励社会主义文化莳植，这执行上组成了文化自立的基本内涵。其中，“举旗子”重在发扬文化价值引颈力，“育新东说念主”重在树德树东说念主，“兴文化”强调文化的传承、保护与创新，“展形象”强调文化对传闻播力，而“聚民气”重在保险文化民生，指标是东说念主民精神糊口共同豪阔，是文化自立的内在条款。结束东说念主民精神糊口共同豪阔，最终指标是“共富”。文化自立推动精神糊口“共富”，应该以构序为原则，这里的“序”，是指循序渐进，参差有序。个体、群体和区域精神糊口发展叛逆衡不充分这一现实矛盾的持久性、冗忙性、复杂性决定了“共富”不是共时性的富，不是平均式的富。应在分析精神贫富差距具体矛盾的基础上，从时刻上计算有要道地渐次推开，从空间上有宗旨有针对性地顺次布展。

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最初，以问题为导向把捏“共富”的践诺逻辑伊始。精神糊口发展的问题不行只从精神糊口里面寻找原因，由于地区物资坐蓐水平、俗例风情习惯、文化资源漫步、个体先天资质、社会传播引子等天壤之隔，平直或转折形成了个体、群体、区域间的精神糊口现象的天差地别。在分析客不雅原因的基础上，效力于处罚三个矛盾问题：一是可顺应性问题，即东说念主民精神文化糊口具体需要与全球文化资源工作供给的填塞性问题。二是可接近性问题，即东说念主民精神文化糊口需求与区域、城乡、群体文化资源的平允确立问题。三是可禁受性问题，即社会精神文化资源质地与东说念主民民众精神糊口期待的契合度问题。其次，从时刻上结束东说念主民精神糊口“共富”，需要将阶段性指标与最终指标辘聚积，凭证不同阶段制定合理的打算和指标，分阶段完成不同的任务。在社会主义当代化强国莳植策略总体布局下可将精神糊口“共富”的阶段性指标分袂为：到2025年，精神糊口“共富”得到塌实推动；到2035年，精神糊口“共富”取得实质性进展；到2050年举座东说念主民精神糊口“共富”得到基本结束。终末，从空间上打算东说念主民精神糊口“共富”，应将其有机融入区域谐和发展策略，以有序的文化产业单干谐和结束文化资源供给区域间相对平衡、动态协斡旋充分发展；应将其融入新式城镇化策略，以培育特质为指标积极教唆不同城乡、区域建构各具作风的文化居品和文化工作体系；应将其融入数字中国发展策略，以大数据、5G、区块链等信息数字技能推动全球文化数字化莳植，结束精神文化资源与工作的精确供给，推动城乡、区域、行业全球文化工作体系一体化莳植。

（谢芳芳，作家系韩山师范学院马克念念主义学院副院长、法学博士）

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