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玉露生凉，丹桂飘香，又是一年中秋节。

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当作中华英才的传统节日，中秋承载着东说念主们对阖家团圆的渴望和对五谷丰登的希冀。有趣月亮的传统古已有之，并延续于今。千百年来，这种庆典感杰出时空、持久弥新。在这个皓月当空、清辉遍洒的日子，让咱们全部重温那些与月亮、与中秋联系的经典之作，感知中华优秀传统文化的悠长韵味。

月夜好意思景：一年逢好夜，万里见明时

先民对“月神”的祭拜，在我国现有最早的文籍《尚书》中就有记录，“肆类于天主，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。”《礼记》中亦有“皇帝春朝晖，秋夕月，朝晖以朝，夕月以夕”的记录，“夕月之夕”指的等于夜晚祭祀月亮。

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秦汉时期，月亮被视为“神”的象征，据司马迁《史记·封禅书》，汉代皇帝也会如期祭拜“日神月精”，早上祭日、晚上祭月。及至魏晋，“赏月”的办法缓缓出现。到了唐代，赏月行为渐渐盛行。唐代初年，中秋节被慎重定为节日。刘禹锡在《八月十五夜玩月》中的“天将整宿月，一遍洗寰瀛。暑退子虚乌有净，秋澄万景清”就将中秋之夜的好意思景阵势得长篇大论。

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宋代，中秋节的行为愈发丰富。《东京梦华录》写说念，“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁高兴……阊里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于邃晓。”《梦粱录》里记录的南宋时期的中秋，节日歧视相同是非，“此夜月色倍明于常时……至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团子女，以酬佳节。虽穷巷坚苦之东说念主，解衣市酒，对付迎欢，不愿虚度。此夜天街卖买，直到五饱读，玩月游东说念主，婆娑于市，至晚链接。”

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明清时期，中秋节已成为我国的伏击节日之一。《北京岁华记》中记录：“中秋夜，东说念主家各置月宫符象，符上免如东说念主立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”四大名著之一的《红楼梦》中亦有对中秋夜宴的描述，在第75到76回中，在宁府和荣府的晚宴上，世东说念主饮酒吹笛，击饱读传花，皇冠比分吟诗作对，好不搅扰。

中秋节俗跟着时期的发展也在不停丰富。《武林往事》中记录，北宋年间，民间有在中秋节将“少量红”灯放入江中飘摇玩耍的行为。浙江一带中秋除赏月外，不雅潮可谓又一盛事。钱塘江大潮的不雅潮日建立在中秋后的八月十八，“高声如雷霆，颤动激射，吞天沃日，势极雄豪。”大潮的强大阵容生龙活虎。

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团圆希冀：希望东说念主永恒，沉共婵娟

亘古亘今，和月亮联系的体裁作品棋布星罗。“前望舒使前驱兮，后飞廉使奔属”“厥利维何，而顾菟在腹？”“纤阿不御，焉舒情兮？”在我国体裁史上第一部温和目标诗歌总集《楚辞》里，就出现了与月亮联系的外传——不仅给月神配备了名为“望舒”的专车和名叫“纤阿”的女御者，“菟”，即月兔，也出现时了古东说念主的遐想之中。

在繁密与月亮联系的神话外传中，“嫦娥奔月”的故事流传最广，亦然各朝各代文东说念主诗人乐于吟咏的对象。唐代李商隐写说念，“嫦娥应悔偷仙丹，碧海苍天夜夜心。”宋代晏殊亦有词云，“广寒宫殿路迢迢。试问嫦娥缘底事，欲基层霄。”

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在这些诗词歌赋中，咱们还能看到好多月亮的细腻一名，包括玉盘、素娥、玉轮、玉蟾、桂华、桂魄、玉桂、玉镜……在不同的诗文名篇中均有体现。比如李白的“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云霄”，李贺的“玉轮轧露湿团光，鸾佩再见桂香陌”，周邦彦的“风消焰蜡，露浥红莲，花市光相射。桂华流瓦”等等。

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中国东说念主认真“月儿圆，东说念主团圆”——这种东说念主与当然的谐和，不仅体现了中国东说念主的文化情感，亦然杰出技巧链接如缕的文化乡愁。关于亲东说念主、一又友的想念，亦然中秋诗词中最为浓墨重彩的一笔。唐代诗东说念主王建就写说念，“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。整宿月明东说念主尽望，不知秋想落谁家？”杜甫亦有诗云，“整宿鄜州月，闺中只独看。遥怜赤子女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”

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在繁密与中秋联系的作品中，苏轼的《水调歌头·明月几时有》可谓千古绝唱，“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。东说念主有世态炎凉，月有阴晴圆缺，此事古难全。希望东说念主永恒，沉共婵娟。”月的阴晴圆缺与东说念主的世态炎凉彼此照射，升华出浓厚的形而上学意味。

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